يستحيل عليه أن يجعل المتّقين كالفجّار ، فاللّه تعالى يعرف المتّقين ويحبّهم وينظر إليهم بنظراته الرحيمة ، ولا يشتبه عليه المتّقي من غيره . وأمّا عباده سبحانه فلا تجد أكثرهم شاكرين فسنّتهم وسيرتهم كفران إحسان المحسنين ومواهب المنعمين . وقد كفر كثير منهم بنعمه تعالى وبما يجري عليهم بوساطة أوليائه وأنبيائه . قوله تعالى : « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ » . ( 116 ) تهديد للكافرين بأنّ الدّنيا وما فيها من الأموال والأولاد لا تدفع عنهم ما سيرد عليهم من عذاب اللّه وسطوته بل هم سيدخلون النّار ، فلا دافع عنهم ولا مانع . وهم مصاحبو النار وملازموها من دون توقيت بل هم فيها خالدون . قال تعالى : « تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ » . [ المسد 11 ) 1 و 2 ] وقال تعالى : « وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى * وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى » [ اللّيل ( 92 ) / 8 - 11 ] قال في التبيان 2 / 568 : والغنى الاختصاص بما ينفي الحاجة . فإن اختصّ بمال ينفي الحاجة فذلك غنى . وكذلك الغنى بالجاه والأصحاب وغير ذلك . فأمّا الغنى في صفة اللّه فاختصاصه بكونه قادرا على وجه لا يعجزه شيء . وقولنا فيه : إنّه غني . معناه أنّه لا يجوز عليه الحاجة . أقول : كأنّه أراد أنّ منشأ الغنى هي القدرة ، وفيه أنّ اللّه تعالى غنيّ في قدرته وقادر في غناه ، فتفسير الغنى بما لا يعجزه شيء ، غير مستقيم ، فإنّ الغنى والقدرة ليسا بمترادفين . على أنّ إرجاع النعوت والكمالات إلى المعاني السلبيّة التزام بعدم معرفة كمالاته ونعوته سبحانه . قوله تعالى : « مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ